汉太尉杨震，以忠义刚方之节，扶危持颠，王室倚之，虽乱不亡，功德及四海，深且大矣。天与令善，子孙盛多，历九百九十年，爵禄犹不绝，间有贤者出焉。盖二十四世生汉公，在唐宣宗时，领宣武、天平二节度，居靖恭里，光显一时。又二世，生珂，任金堂县令，生国子祭酒担，因葬金堂于绵竹，遂为绵竹人。祭酒生颖，仕孟蜀，为汉州别驾。别驾生曮，怀道自晦，不愿仕，族党尊为隐君。祥符、天禧间，大臣表论行义，授国子监主簿。隐君有二子，长曰至，为尚书郎，故累赠太常少卿；次曰塾，乃君考也，趣识超迈，有君子长者称，乡人之善者皆师式其行，赠朝请郎。君讳宗惠，字敦夫。孩提时已庄谨，不妄笑言。既长，能学以干禄，擢嘉祐八年进士第。初授眉州司法，以亲嫌徙陵州，视条格有未安，辄论奏，往往如请，著为令。迁遂州青石令，改著作佐郎、知绵州巴西县。是时苗、役之令初下，远方郡邑行之或过与不及，独君能体法意，推广以序，民得不扰。使者请君赍奏而上，谓可迁进，君以亲年高辞不行，就辟监成都商税。前此有司幸赏，征敛无名，求溢常课，多至迁二官。君罢太甚者，羡入遂寡，畴其劳，惟可减岁进秩。丁母忧，去位。服除，改秘书丞。君居丧逢郊霈，未封其亲，乃叙前劳于朝，丐一命以及父，部使亦为之言，皆不报，君自是不复语减岁之赏。朝请公既没，终丧踰年，顾松槚不忍去，殆无仕进意，亲友强之，久而后行。今天子即位，诏天下实封言事，君献十议：一任宰相，二选将帅，三省冗官，四薄赋敛，五慎名器，六安边鄙，七广言路，八重法令，九节浮费，十议科举。其言有补于治。尝通判衡州，岁大水，民饥且溺，郡守坐视不恤，君尽假官舟以济，发廪贷之，然后白使者，全活甚众。湖南郡县凡追集，吏以文书鬻于皂隶，谓之「卖帖」，得者藉以敛贿，公肆掊扰，上下不为怪，民甚病之。君严治之，立禁条以上闻，朝廷因作法颁天下。又尝知洋州，为《劝学文》谕郡人，朔望率诸生释菜于先圣，退而环坐，执经讲论，课试能否，于是旧俗一变，学者数倍，争讼为之衰息。绍圣元年十二月十二日卒于官，既阅月，朝奉大夫命始下。享年五十六。某年某月某日葬于某乡先茔之次。母张氏，封广德；王氏，封靖安，皆县太君。妻黎氏，寿安县君。子六人：綝、繗、缃、纁、絿、綨。綝，泸州司户参军；缃，早卒；馀皆力学求举。女三人：长适宇文纲，次适李际，季适奉议郎张及。君孝友廉静，贵义而贱利，事亲能养志，惟恐一毫违其欲。爱人惜物甚勤，不汲汲于荣禄。朝请公长女既适朝散郎宇文昭度，爱之，留于家，与君共居三十年，内外无间言。洎析产为二，君乃占瘠土，故伏腊冠婚之费有不给，而终身犹贫。亲党无以葬，与孤女不能嫁，则出力资之。壬申岁，绵竹水灾，君率里人瘗溺尸凡千数，其在官亦以为切务。元祐中，大臣有喜君者，欲援以进，君不趋合乃已。或勉之，则曰：「用舍在道，通塞在命，求无益也」。平居不倦学，有文集二十卷。晚读释老书，常戒杀，间不茹荤，旬至四五日。非宾客，尽昼默坐。将捐馆之数日，呼綝读司马承祯《坐忘论》，既而叹曰：「人之处世，要在如是，于物我始终之理，其有得乎」！及其亡也，亲友或谓君常苦脾疾，蔬食损气，以及大故，盖惜君不幸而云耳。有王从古，持术考数，或以奇中，尝告君曰：「异时有同祖考名者，位己之上，宜虑以避祸」。君既在洋，会朝奉郎张塾为利州路转运通判，适与朝请公同讳，未几，君乃卒。呜呼，天下之事，不可致诘，岂一端者！元丰初，予始识君，一日，与客偕至，客诧其亲侈纵声色以自奉，真得富贵之乐，君愀然顾予曰：「审如是，何以示子孙」！予尝研味此语，爱君之清识云。铭曰：

其质也良，其守也方。外舒其华，中敛其光。富兮非吾乐，嗟悖义而多藏；贵兮非我好，敢枉己以自戕？予迹孰从？泰然不竞之场。予心安归？漠然无何有之乡。令名不忘，终焉允臧。

西方有大圣人曰释迦如来，能以空觉诸著，以真实觉诸妄，以因劫觉诸死生。而世无贵贱、无智愚、无苦乐，咸向佛起恭，求所以销进罪福者，惟恐后之。其于导人之功，固亦闳矣。始佛发大慈悲，遍观三界六道、诸山大海、天地含生，究竟寂灭，而为众生说涅槃之法，永断诸有。以是因缘，我今安住常寂灭，是为大涅槃。佛既灭矣，天人大众咸欲佛牙、舍利，精进供养，而不可尽得。其后千馀年，佛牙乃至东土者五。今在西京者三，在东京者二。在大相国寺法华院者，其一也。初唐高宗显庆中，道宣律师居长安西明寺，忽一夕足跌庭下，有异人者捧而登，曰：「吾五方天使也，以师有妙行，与北方毗沙门多闻长子那吒偕来卫师」。道宣因问佛所宣言教。那吒自言：「我尝见佛，当佛灭时，帝释下取佛牙有二。捷疾蔽身于茶毗处，亦得佛二牙。今以一奉师。况师持静密戒，即心为境，乃是亲见如来」。那吒去，道宣宝之，众莫得闻。后授其徒文纲，葬长安崇圣寺塔下。至代宗出之，会昌中复还西明。宣宗时，有檀越张义均者，别建塔于崇圣寺以安之。凡都人有祈，嘉应屡见。昭宗幸洛阳，奉牙置天宫寺。涉五代之乱，亦晦其缘。艺祖受命，以道宣所传得之天神，且疑非真佛牙，遣使取自洛，以烈火锻之，定果之色，了然不动，因而制愿文。太宗又验以火，为制伽陁文。于是更大相国寺灌顶院为法华院，建重阁院中，以奉佛牙。两街承诏，以义学沙门智照大师慧温者主之。真宗尝供养于开宝寺灵感塔下，乃瞻拜之暮，神光交发，亦作偈以叹其事。仁宗觉性自然，大信三宝，始以梵仪宝华迎至禁中，且发祖宗御封，而灌以海上蔷薇之水。忽于甘露穴中，得舍利一，其五色照人。帝亲贮之琉璃瓶中，乃复制愿文，既又作赞。逾月始还寺，以七宝庄严金三重，藉以上妙白氎，覆以璎珞龙凤之衣。庆历中，会久不雨，帝又奉而祷之，须臾雨降，复作金殿四门以象天宫。于是时万众莫不作礼而观焉。夫以金刚不坏之身，具三十二相，八十种好，虽示寂于一时，然其真化之性，随机应现，遍虚定界而不可思议。故知生非为生，住非为住，灭非为灭也。今微尘中不知佛说解脱之因而沦于苦际，可胜言哉！若乃观佛牙之存，庶矣邪见断而善根起也。有苾刍若神智初昭应者，一日歛裓而言曰：「我佛如是殊胜，而自昔文学之士，乃无述焉」。愚以谓五牙之来，而道宣之所宝者尤异。伏思一祖三宗所以崇信之甚笃，因刻文以示诸无穷之传。治平二年二月乙巳，臣谨序。

何谓「吏胥之害」？从古患之，非直一日也，而今为甚者。盖自崇宁极于宣和，士大夫之职业，虽皮肤蹇浅者亦不复修治，而专从事于奔走进取，其簿书期会，一切惟胥吏之听。而吏人根固窟穴，权势熏炙、滥恩横赐、自占优比。渡江之后，文字散逸，旧法往例，尽用省记，轻重予夺，惟意所出。其最骄横者，三省枢密院，吏部七司户刑；若他曹外路从而效视，又其常情耳。故今世号为「公人世界」，又以为「官无封建而吏有封建」者，皆指实而言也。且公卿大臣之位，其人不足以居之，俛首刮席，条令宪法多所不谙，而寄命于吏，此固然也。然虽使得其人而居之，如昔之所谓伊尹、傅说之俦，而以夫区区条令宪法仍为不晓，而与是吏人共事，终亦不可。然则今世吏胥之害，无问乎官之得其人与不得其人，而要以为当革而已矣。府史胥徒，自有国以来所同有也，然必使上不侵官，下不病民，以自治其事而听命焉。而秦、汉之弊法，屈天下之豪杰，由刀笔选而至三公；今幸已甄别品流，而其馀弊未尽去。且又皆以天下经常之事立为成书以付之，彼吏得知之而官不得知焉，此其为害，又过于秦、汉。何者？今百司之吏，其爵其禄，往往有士大夫之所不敢望。汉之公府掾、诸卿主事，辟召皆天下名士，其权柄足以动摇守、相者，今之所谓都录、行首、主事之类是也。此直以鞭挞刑戮待之，而高爵厚禄若是，何哉？今官冗而无所置之，士大夫不习国家台省故事，一旦冒居其位，见侮于胥。今胡不使新进士及任子之应仕者更迭为之，三考而满，常调则出官州县，才能超异者，或遂录之。若此，则有三利：士人顾惜终身，畏法尚义，受财鬻狱，必大减少；吏曹清则庶务举，且因以习士大夫使之有材，而无至于今世之偷惰，一利也。更迭为之，无根固窟穴之患，无保引私名之弊，而封建之势因以去矣，二利也。增员百馀，稍去冗官之患，待阙择地争夺伺候之风亦渐衰息，三利也。得三利，去三害，此亦非有劳民动众之难者。京师纲纪之首，吏曹清，则诸司州县之吏蠹亦必少异于今日。盖结托干请有所不行，与决众事，整齐簿书，不为疑玩，则下亦知畏故也。